Mönchenzeit

Wer hat Ecos "Name der Rose" gelesen, konnte nicht unbemerkt die seltsame Zeitberechnung fahrenlassen (die bei einem obwohl im Mittelalter sich abspielenden – Detektivroman natürlich ziemlich wichtig ist), wodurch das ganze Geschen da rythmisiert wird (so dass sich letzendlich alles in einer ungläublich kurzen Zeit einer Woche abspielt). Umberto Eco erklärt es kürzlich in seiner Vorrede, aber dass gilt nur als Klarmachung für die schon Wissende; eher er da nur weist auf Besonderheit der Varianten und Abweichungen solcher Zeitrechnung hin. Wie also rechnet  man die Zeit mithilfe solchen exotischen Wendugen als nach den Vespern oder von Laudes bis Prima und was für Sinn hat solcherart Rechnug für die Gemeinschaft der "Eingeweihten"?

Auf einer anderen Stelle (andresius.pise.cz/504-zeit-und-kulturen.html) haben wir uns mit der allgemeinen Bedeutung von Zeit und Zeitablauf für die antike und mittelalterliche Gemeinschaft beschäftigt, deshalb werden wir die da eingeführten Schlussfolgerungen nicht wiederholen. Hier muß uns zu konstatieren genügen, daß für den Mittelalter die Zeit viel bedeutsamer als für die Antike ist, und das nämlich deshalb, dass man sehr dringend ihre Kürze vor dem sich nähenden Jüngsten Tag wahrnimmt. Und das sich wiederkehrt in brennender Not die Zeit (die so wenig ist) nicht zu verschwenden, sondern sie in der bestmöglichen Weise auszunutzen.

Diejenige, die in der Welt des Mittelalters sich um die Vollkommenheit bemühen und dadurch zu Treibfeder der Entwicklung werden - im Sinne des Denkens wie auch der Moral, sind im Westen wie auch im Osten die Mönche. Nur der Standpunkt der östlichen und westlichen Mönche erweist vom Anfang Unterschiedlichkeiten. Während in dem Osten sich immer Tendenzen wiederholen zu unablässigem Gebet , das ist praktisch zum Verleugnen der Welt und seiner Zeit und zu einer gewissen Nachahmung und Annäherung zur Himmelreich, obwohl in der Unvollkommenheit des Irdischen; am Westen findet man solche Neigungen nur sehr selten. Die westlichen Mönche - sicher unter starkem Einfluß Benedikts - suchen immer ihre Zeit in der vorbestimmten Proportion ins Gebet und Arbeit zu teilen. In dem Kloster soll sich alles nach der Regula, also Regel richten. Und so ist auch festgelegt, wann, in welcher Stunden die Mönche sich einem (gemeinsamen) Gebet widmen sollen und welche Zeit der Arbeit gehört. Diese sogenannte kanonische Stunden muß man befolgen. Und weshalb sie ziemlich viele sind, verlauft alles Leben ihnen gemäß – sie sind es, was den Mönchen die Zeit bestimmt.

Die gemeinsame Zeif beginnt also längst vor Morgendämmerung, etwa um drei, wann die Mönchem gemeinsam sogenannte Matutinum, oder auch Vigiliae rezitieren. Sie sind dazu durch das Wort des Psalmendichters ermahnt worden, der (Ps 57, 9 = 108,7) den Morgenstern erwecken will. Es dauert sehr lang - aber – in der Finsternis, also blind kann man sowieso nicht arbeiten. Danach kommen die Laudes, wodurch man schon an die Schwelle des Tages kommt. Beim Tagesanbruch und unter den ersten Tagesstrahlen folgt danach die Prima,und erst  nach sie fingt der Profane Tag mit Frühstück und Tagesbeschaffungen an. Die werden aber noch dreimal über den Tag durch drei kurze Gebete die Terz, die Sexte und die None unterbrochen, also etwa mittendurch Vormittags, am Mittag und un frühem Nachmittag¹. Das ursprüngliche Abendgebet sind die Vesper (vesperae), die jedoch in manchen Klostern auf ziemlich früh , auf frühen Nachmittag aufgeschoben sind.² Das Abendbrot ist entweder schon vor ihnen, oder unmittelbar befolgt. Wenn wir nun die aufgeführten Gebete aufzahlen, wir bekommen die Zahl von sieben. Auch das hat seinen Grund in den Psalmen. Im Psalm 118 (118,164) ist geschrieben: Ich lobe dich des Tages siebenmal. Nun aber weshalb es gebührt sich nicht für einen Mönch nur so, ohne jeglichen Gebet sich ins Schlaf rutschen, es wird noch nicht lang nach dem Abendessen der Komplett, completorium³beigefügt, danach die Mönche für ein Paar Stunden hinlegen dürfen.

So eine kunstvoll konstruierte Tagesordnung zu befolgen ist ziemlich verwickelt, aber für grosse Kloster mit hunderte Mönche ist es eine Notwendigkeit.⁴ Das erstmalige Signalzeichen für alle war selbstverständig die Glocke, die jedoch durch jemands Arme ins Schwingen gebracht werden muss. Damit der Brüder Hebdomadarius, der an der entsprechenden Woche die Tagesordnung in dem Koloster zu überwachen beauftragt ist, die Tages- oder Nachtzeit und –stunde recht bestimmen kann, er sagt in der Zwischenzeit die Psalmen her. Es ist das gleiche Prinzip wie bei Sand- oder Wasseruhr – die Zeit wird an Abschnitte bekannter Länge gemessen – aber es ist viel billiger: Glas und Handwerksstücke in genere sind teuer und das menschliche Erinnerungsvermögen kostet nichts und ist praktisch unbegrenzt.

Trotzdem auch hier sieht man im Spätmittelalter eine Tendention die menschliche Unzulänglichkeit mit etwas Vollkommener, Mechanischem zu ersetzen – das ist mit einem nach den Prinzipen der Mathematik konstruirten Mechanismus, der die vollkommene Harmonie des Alls wiederspiegeln wird. Die epoche der Kreuzzüge und der Dombauten schiebt auch Menschensgeschicklichkeit vor, und so es taucht irgendwo in Klostern eine überraschende Neuheit auf - rundförmige Horologien , von denen man die Zeit ablesen kann, und die in dem bestimmten Augenblick selbst die Glocke (mit der Kraft eines Gewichts) betätigen – jawohl, es sind die Uhren.

Es ist wunderlich, daß bei allem sogfaltigen Fleiß, den die Mönchengemeinschaften dem täglichen und jahrlichen Zeitablauf widmeten, waren sie praktisch unempfindlich zu dem Vergehen der Zeit in grösseren Abschnitten – dem Annalschreiben, oder sogar den Weltgeschichten sich zu widmen gehörte gar nichts zu den üblichen Tätigkeiten der Mönche. Sie wurden nur ab und zu von außergewöhnlich gebildeten Individualitäten betrieben. Und auch dabei haben sie oft – besonders im Frühmittelalter – um ganze dekaden geirrt. Das gehört zu dem Weltbild de Mittelalters, das fest gegeben und bewegungslos ist. Die Entstehung Verbesserungsbewegungen im Rahmen der Kirche oder die Ruf nach einer reformatio (der seit Ende 14-en oder Begin der 15-en Jahrhundert mit wechselnden Intensität in Bettelsorden erschallt), die Suchen nach Modernität (Die erste kam in der zweiten Hälfte des 14-en Jahrhunderts), das sind schon Zeichen des Untergangs des Mittelalters.

Wir haben gesagt am Anfang, daß für das Mittelalter hat die Zeit auch deshalb so große Bedeutung, daß alles sich nach dem Tode und dem jüngstem Gericht richtet. Der erste verschliesst die Lebenszeit eizelnes Menschens, das andere der Ganzen Welt. Diese Ideen standen so nahe zueinander, daß ihre Symbole vertauscht worden sind. Der alte Greis Saturnus (ursprünglich Chronos), der Säende und mit einem Sichel Mähende wurde liegenlassen, und der Tod hat seine Attributen erhalten – die Uhr und die Sense. Die Uhr blieb von der alten Typus, der Symbol wurde nicht innoviert; nur das Werkzeug, damit der Tod die Seelen anhäuft hat einen modernen Gestalt bekommen, denn die Sense ist eine erst zum Hochmittelalter gehörende technische Innovation .

Den ursprünglichen Text findet man an andresius.pise.cz/193-cas-a-mnisi.html